11
Este aspecto, la cárcel como formadora de
conciencia, es el elemento que propicia a Garabombo su llegada a la
situación que Braulio Muñoz denomina deculturated hero,
héroe aculturado
(Sons of the Wind. The Search for Identity in Spanish
American Indian Literature. New Brunswick:
Rutgers Universitiy Press, 1982).
Anna-Marie Aldaz,
por su parte, escribe: Se trataría de
un momento crítico en el cual queda involucrada la
psicología del protagonista. Éste deja de ser sujeto
pasivo del sufrimiento y pasa a convertirse en un guerrero firme e
intrépido. Tal cambio suele tener lugar durante un baile
ceremonial o en actividades similares dentro de la comunidad. La
conversión también podría darse bajo
circunstancias más prosaicas como cuando el protagonista
aprende acerca de derechos civiles, doctrinas socialistas y las
actividades políticas durante su servicio militar o en la
cárcel
(This psychological
watershed, which converts the protagonist from a passive and
suffering Indian into a decisive and fearless warrior, usually
occurs during a ceremonial dance or similar communal activities.
The conversion may also take place under more prosaic circumstances
as when the protagonist learns about civil rights, socialist
doctrines, and political activism during his compulsory military
service or while in jail. Anna-Marie Aldaz.
The Past of the
Future. The Novelistic Cycle of Manuel Scorza. New York /
Bern / Frankfurt am Main / Paris: Peter Lang, 1990, 134).
12
De nuevo conviene
acudir a las palabras que Manuel Scorza pronunciara en entrevista
con Joaquín Soler Serrano en el programa televisivo A
fondo: Garabombo, el invisible, el hombre
que no lo veían porque no lo querían ver, porque
presentaba quejas tan terribles. Él iba a las asambleas de
hacendados de los pueblos y gritaba: «Acá no hay
justicia, acá no hay justicia». Pero no le
hacían caso, no le hacían caso.
13
Este rasgo
esencial ya fue expuesto por Mabel Moraña: Garabombo representa [...] un tiempo cíclico,
ahistórico, el tiempo de un reclamo ancestral, siempre
condenado al fracaso
(«Función ideológica
de la fantasía en las novelas de Manuel Scorza».
Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, IX,
núm. 17, 1983, 184).
14
Roland Forgues. La estrategia mítica de Manuel Scorza. Lima: CEDEP, 1991, 75-76.
15
Las palabras de la
ficción novelesca coinciden exactamente con las que Manuel
Scorza recuerda a la figura de Fermín Espinoza Borja en una
entrevista con Walter Mauro y Elena Clementelli: Il giorno in cui saro a
capo della cavalleria comunera, il giorno della grande battaglia, quel giorno
tornero ad essere visible
(El día que
esté a la cabeza de la caballería comunera, el
día de la gran batalla, ese día volveré a ser
visible). Walter Mauro y Elena Clementelli. «Manuel
Scorza». La
trappola e la nudità: lo escrittore e il potere.
Milán: Rizzoli, 1974, 209.
16
Albert Bensoussan. «Manuel Scorza: Yo viajo del mito a la realidad». Crisis, núm. 12 (abril de 1974), 40.
17
Antón Amargo (seudónimo de Antonio Núñez de Molina). «El rincón del confesor. Una huelga en la corte del rey Juan Carlos. Capítulo XII: La llegada de Manuel Scorza». Ínsula, XXXV, núm. 399 (1980), 19.
18
José Guerrero Martín. «Entrevista con Manuel Scorza: La Literatura, primer territorio libre de América Latina». La Vanguardia (23 de febrero de 1984).
19
Modesta Suárez. «Manuel Scorza habla de su obra». Socialismo y Participación, núm. 27 (septiembre de 1984), 93.
20
Josep Sarret. «Manuel Scorza: del mito a la literatura». Camp de l'Arpa, núm. 50 (abril de 1978), 60.