Carta XVII con ocasión de explicar el autor su conducta política en el estado de la senectud, en orden al comercio exterior, presenta algunos avisos a los viejos concernientes a la misma materia.

Aparte del sentir común, la asociación gravedad-ancianidad aparece consagrada en la teoría clásica de los caracteres y en muchos textos de carácter doctrinal y literario. Léase, por ejemplo, la desoladora descripción de Vejecia (la fría región de los ancianos) que hace Gracián en El criticón.

Véanse, por ejemplo, las que cruza con el P. Sarmiento publicadas por Maximino Arias («Catorce cartas de Feijoo al P. Sarmiento», en Boletín del Centro de Estudios del Siglo XVIII, 4-5 (1977), p. 5-69).

Oración fúnebre que en las solemnes exequias que la Universidad de Oviedo consagró en el día 27 de noviembre de este año de 1784 a la inmortal memoria del Ilustríssimo y reverendíssimo S. D. F. Benito Gerónimo Feijoó y Montenegro, del Consejo de S. M. y Catedrático de Prima jubilado en ella. Dixo el Doctor D. Alonso Francos Arango..., Oviedo, Francisco Díaz Pedregal, 1765, p. 21.

Noticia de la Vida y Obras del M. I. y R. P. D. Fr. Benito Gerónimo Feijoo, monge benedictino de la Congregación de España, Catedrático de Prima de Teología jubilado de la Universidad de Oviedo, Maestro General por su Orden, del Consejo de S. M., en Teatro crítico, Madrid, Imprenta Real de la Gaceta, 1765), I, p. XI. Aunque la Noticia apareció sin firma, confirman su autoría Sempere y Guarinos (Ensayo de una biblioteca de los mejores escritores del reinado de Carlos III, Madrid, Imprenta Real, T. II, 1785, p. 106 y III, 1786, p. 25) y Jovellanos (Diario, 14 de mayo, 1795, Obras completas dirigidas por José Miguel Caso González (+). Tomo VII, ed. María Teresa Caso Machicado y Javier González Santos, Oviedo, Instituto Feijoo de Estudios del Siglo XVIII -Ayuntamiento de Gijón, 1999, p. 228). De ese conocimiento temprano de Feijoo (en 1736), habla el propio Campomanes en la carta que le escribió en marzo de 1750 (publicada por Francisco Aguilar Piñal, «La primera carta cruzada entre Campomanes y Feijoo», Boletín del Centro de Estudios del Siglo XVIII, I (1973), p. 14-20).

Oración fúnebre en las exequias que en 22 de enero de 1765 celebró el Real Monasterio de S. Julián de Samos a su hijo, el mui ilustre señor y Rmp. Padre Maestro Fr. Benito Feijoo, del Consejo de Su Majestad..., Salamanca, Antonio Villargordo y Alcaraz [s. a., 1765].

Aunque falta una historia general del pensamiento sobre la risa en los Siglos de Oro, hay diversas contribuciones parciales que han abordado tanto el proceso de penetración de la risa en la alta cultura (recuérdese el trabajo clásico de Mijail Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento), como su presencia en los tratados de cortesanía y buenas maneras (Margarita Morreale, Maxime Chevalier, etc.) o en los de poética y retórica (A. García Berrio, M. T. Herrick, J. Huerta Calvo, M. J. Vega Ramos, J. Rico Verdú, F. Herrero Salgado, etc). Ninguno de los estudios que se recopilan en el valioso volumen Una historia cultural del humor desde la Antigüedad a nuestros días (coord. de Jan Bremmer y Herman Roodenburg), Madrid, Ediciones Sequitur, 1999 [1ª ed. inglesa, 1997], alude a la cultura española.

«Los filósofos morales que han trabajado sobre la admirable Ética de Aristóteles miraron esta voz [...] Así nuestro cardenal Aguirre y el conde Manuel Tesauro» (TC, V, & 6). Se refiere a la Philosophia moralis ab Aristotele tradita (1528) de J. Sanz de Aguirre y a La filosofía morale derivata dall'alto fonte del grande Aristotele (1670) de Tesauro, autor también de la conocida preceptiva conceptista Il Cannochiale aristotelico (1654).

Agustín Hevia Ballina, «Hacia una reconstrucción de la librería particular del P. Feijoo», Studium Ovetense, IV, 1976, p. 177.

Mucho se ha escrito sobre las virtudes curativas del humor. Vid. acerca de ello, el reciente libro de Rolando Camozzi Barrios, Aproximaciones al humor, Madrid, Endymion, 2001, p. 53-57.